【傳說(shuō)】華干王命殞南門(mén)峽

　　講述：郭永維

　　記錄：記者郭曉蕓

　　很早以前，在互助南門(mén)峽大底華洞附近的“賊流溝”口,，景頗族的先祖華干部落與入侵的外族發(fā)生了一場(chǎng)激烈戰(zhàn)爭(zhēng),。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終以華干部落贏得勝利告終，但華干王為了部落的生存和榮耀,，而獻(xiàn)出了寶貴的生命,。華干部落為了紀(jì)念華干王的功德及精神,，并且永享人間香火，就在離此不遠(yuǎn)的平頂山選擇了一處風(fēng)水寶地,，立石架木,，將華干王尊為護(hù)佑一方百姓的“大王山神”俄博，永久地供養(yǎng)起來(lái),。

　　明末清初,，平頂山成為卻藏寺、廣惠寺四至的拱寺主山,，大王山神俄博更加受人尊崇?，F(xiàn)在，互助土族自治縣五峰鎮(zhèn)的白多峨,、倉(cāng)家溝,、平峰、支高,，臺(tái)子恰卡及南門(mén)峽鎮(zhèn)的群眾每年農(nóng)歷四月上旬至五月初三,，都會(huì)在清晨隆重上山，點(diǎn)燈,、煨桑,、獻(xiàn)供品、安置寶瓶,，祈求一方風(fēng)調(diào)雨順,，五谷豐登，人畜興旺,，祛病解災(zāi),。為了祈求免除雹災(zāi)，農(nóng)業(yè)豐收,，附近的群眾有時(shí)會(huì)悄悄挪動(dòng)俄博的方向,。在平頂山北側(cè)，聳立著一根高十米,、直徑三米左右的“燈柱石崖”,，石柱頂端生長(zhǎng)著一墩浪麻野花，開(kāi)花時(shí)很像燈燭芯,。傳說(shuō),，神燈是為了供奉“華干王”山神，族人特別制作的一盞長(zhǎng)明燈,。

　　在我國(guó),，羌族、普米族,、彝族,、景頗族,、傈僳族等民族歷代傳唱的史詩(shī)，都稱(chēng)自己的先祖是從青藏高原遷徙而來(lái),。那么,，這座擁有傳奇故事的平頂山，是遠(yuǎn)在云貴高原的景頗先民深情回望的故土嗎,？

　　【觀照】平頂山,，景頗先民南遷的起點(diǎn)？

　　4月16日,，記者與互助土族自治縣委黨史辦主任祁文汝來(lái)到擁有傳奇故事的平頂山,。這座東西長(zhǎng)7公里、南北寬2公里的山峰,，平均海拔3500多米,，北臨南門(mén)峽、南面五峰,、東鄰臺(tái)子,、西望大通，在初春暖風(fēng)的吹拂下,，綠意初泛,，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

　　平頂山上的華干王俄博

　　祁文汝已經(jīng)是第三次踏訪這片神奇的土地,。他之所以對(duì)這座平頂山產(chǎn)生濃厚的興趣,，源于史料中提及景頗族先民是從河湟谷地的平頂山開(kāi)始了漫漫的南遷之旅。“我立即想到了曾經(jīng)下鄉(xiāng)采風(fēng)時(shí),，在互助縣境內(nèi)攀登過(guò)的平頂山,。”祁文汝回憶。

　　《西寧府新志》中,，記載著關(guān)于平頂山的文字,。“平頂山與蘭卻山相隔，山頂平坦故名,。其山之陰,，飛泉懸掛，匹練如云,。”平頂山與附近的扎阪山,、尖頂山,，共同構(gòu)成了以扎阪山為首,、尖頂山為胸、平頂山為腹腿的“威遠(yuǎn)臥佛”,，當(dāng)?shù)卮迕窀嬖V記者,，如果從南門(mén)峽鎮(zhèn)遠(yuǎn)眺,，平頂山因?yàn)橄駱O了一頭白象，而被稱(chēng)為“白象山”,。郭永維講述的故事中,，華干王的部屬所建的“大王山神”俄博，就在這平頂山之上,，華干王的英勇事跡,，在平頂山一帶廣為流傳。

　　羌人經(jīng)羌戎走廊南下

　　我省學(xué)者王偉章認(rèn)為,，按照“羌戎走廊”的范圍,，包括湟水河、大通河,、隆務(wù)河,、巴曲以及嘉陵江、岷江,、大渡河,、雅礱江等黃河長(zhǎng)江上游地區(qū)，幾乎全都在此范圍之內(nèi),。

　　王偉章說(shuō)：“大概從秦漢開(kāi)始,，河湟羌人迫于中原長(zhǎng)期愈加嚴(yán)重的軍事威脅，不得不依靠走廊大規(guī)模向更邊遠(yuǎn)的地方遷徙,。”

　　許多研究者認(rèn)為,，古代羌人部落是以河湟地區(qū)為中心，向四周發(fā)展,。他們有的向西,，“出賜支河曲西數(shù)千里，與眾羌遠(yuǎn)絕,，不復(fù)交通”,；有的抵達(dá)新疆天山南路；有少數(shù)則北遷到今天內(nèi)蒙古西部額濟(jì)納旗一帶,。更多的羌人部落或是翻越秦嶺,，或是穿過(guò)岷江河谷，或是穿過(guò)青藏高原東部的其他河谷,，向西南大片尚未開(kāi)發(fā)的處女地遷徙生存,。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，逐漸發(fā)展演變?yōu)榻裉斓陌?、彝,、哈尼、納西、傈僳,、拉祜,、基諾、普米,、景頗,、獨(dú)龍、阿昌,、土家等民族,。

　　平頂山的傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)

　　王偉章通過(guò)查閱資料得知，景頗族創(chuàng)世史詩(shī)《目腦齋瓦》中說(shuō),，遠(yuǎn)古時(shí)期,，即“寧龍中會(huì)”時(shí)期，大約在10000年至6000年前,，景頗先民開(kāi)始從“蒙古利亞”的“木石匕省臘崩”遷到“戶練央旦卯”,，之后進(jìn)入“頗究桑昔卯”，再遷到“哲聶林真卯”,。這些地方,，“經(jīng)史學(xué)家考證，‘木石匕省臘崩’意即天然平頂山,，在今河湟地區(qū),；‘戶練央旦卯’意為平坦之地，為今甘南,、陜西一帶,；‘頗究桑昔卯’意為大森林地區(qū)，在今藏東南與川西林區(qū),；‘哲聶林真卯’指紅土高原,，即今景頗族居住的川西、滇西一帶,。”

　　祁文汝通過(guò)云南景頗族學(xué)者祁德川編著的《中國(guó)景頗族》及《景頗族發(fā)祥地的傳說(shuō)》等獲知,，景頗祖先民最早居住在青海高原東北部名為“木石匕省臘崩”的地方，“木石匕崩”是女山,，較低,；“省臘崩”是男山，較高,。“在互助當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中,，平頂山被視為男山，尖頂山被視為女山,。生活在平頂山周?chē)牟刈?、土族群眾基本沿襲景頗族對(duì)平頂山的舊稱(chēng),，分別稱(chēng)‘阿咪仁欠仁寶’‘阿咪羅什加龍崩’，都有‘爺爺平頂山’的意思,。之后遷入的漢族,，則直接稱(chēng)之為‘平頂山’或‘大王山’,。也許我們不能簡(jiǎn)單地將這些視為巧合,。”祁文汝說(shuō)。

　　景頗族傳說(shuō)中,，發(fā)祥地周?chē)h(huán)境有“大雪山”,，非常寒冷，只有靠太陽(yáng)的溫暖才得以生存,。離“木石匕省臘崩”不遠(yuǎn)處,，還有兩座山，一座叫“弄仁崩”,，山中出藥草,；一座叫“格級(jí)崩”，山周?chē)胸S富寶石,，這里是婦女佩戴翠器的來(lái)源,。經(jīng)過(guò)實(shí)地考察、對(duì)比,，祁文汝發(fā)現(xiàn),，平頂山周?chē)０纬^(guò)4000米至4484米之間的“大雪山”，有蘭卻山,、大俄博山,、大阪山的東劍、北溝腦嶺及龍王山等,。

　　“平頂山下天然的石崖窯洞,、南門(mén)峽的大底華洞，洞口流溪,，基本向陽(yáng),，一個(gè)洞能容一二百人同時(shí)居住，并且易守難攻,，里面人類(lèi)生活居住的灰煙痕跡十分明顯,，這是遠(yuǎn)古人類(lèi)生存的極佳居所。”祁文汝說(shuō),。

　　由此祁文汝推測(cè),，遠(yuǎn)古時(shí)代，景頗族的先民可能就生活在今互助的五峰,、臺(tái)子,、威遠(yuǎn),、南門(mén)峽、東和,、東溝,、丹麻、哈拉直溝等地區(qū),。迫于日益嚴(yán)寒的氣候,，便開(kāi)始了漫漫南遷之旅。他希望能有更多的學(xué)者研究,、考證,，揭開(kāi)景頗先民南遷之謎。