與西方神仙譜系完全不同的是,，中國的諸位神仙，并沒有獨立的神格體系和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣P(guān)系,。人與神的界線相當(dāng)模糊。大概只有中國的老百姓,，可以隨意將人推向神位,，甚至自己苦心修煉，都可以得道成仙,。而中國人的想像力又太過充沛,，現(xiàn)實與傳說的界線，也往往被泛濫的想像力沖垮,。中國的每一片土地上,，也幾乎都撒滿了神話和傳奇。

　　自我意識的強健,，使得中國的神仙,，也往往會多帶幾分煙火味,，中國的神話，也少了幾分神性的莊重和嚴(yán)謹(jǐn),，多了一些人性的溫暖和隨意,。

　　在中國傳統(tǒng)文化里，但凡一方百姓喜歡的人,，往往都會被在自然不自然間被推上神的寶座,，并附會以更多的地域傳奇。譬如說大唐時的文成公主,。當(dāng)年,，當(dāng)她遠(yuǎn)嫁給吐蕃的松贊干布，有很長的一段路程是從青海經(jīng)過,。于是,，當(dāng)?shù)氐陌傩兆プ‰y得的機緣，開始按自己的意愿演繹文成公主的青海傳奇,。譬如說那座著名的日月山,。傳說當(dāng)年文成公主經(jīng)過日月山時，看到山的東面一派繁榮景象,，再看西面,，則是一派“天蒼蒼、野茫茫”的荒涼景色,。她觸景生情,，想起自己的家鄉(xiāng)和親人。于是拿出日月寶鏡,，想看看繁華似錦的長安美景,。又突然記起自己肩負(fù)的歷史使命，一咬牙,，便將日月寶鏡摔在日月山上,。當(dāng)時的日月山叫做“赤嶺”，因為文成公主這一摔,，竟摔出一個紀(jì)念的新名字來,。這個故事，自然是后人附會而來,。如今的日月山兩側(cè),，修建有日亭和月亭，均為八角磚木結(jié)構(gòu),，彩繪飛檐,，具有濃郁的藏族風(fēng)格。當(dāng)?shù)厝巳绱蓑\,，也只是為了紀(jì)念那位偉大的公主,。

　　而在日月山的西邊,，還有一條從東向西流的倒淌河。雖然河水倒淌的奇觀,，其實是受地勢的影響自然形成,，可當(dāng)?shù)厝烁敢飧綍粋€美麗的傳說，說是與文成公主有關(guān),。話說當(dāng)年,，文成公主和親入藏經(jīng)過此地，從這里繼續(xù)往西,，就不能再坐轎子,，而必須騎馬才能進(jìn)入草原。文成公主想到從此遠(yuǎn)離父母之邦,，一去難返,，不由流下眼淚。一路上,，公主的眼淚竟流成了小河,，從此，草原上就有了這條從東向西流的倒淌河,。如今,，當(dāng)?shù)匾廊涣鱾髦?ldquo;過了日月山，兩眼淚不干”的動人民諺,。

　　被推上神位之前的文成公主,，還無法做到超然，她依然需要神靈的庇護(hù)和眷念,。當(dāng)她經(jīng)過現(xiàn)在的青南玉樹市貝納溝時,，發(fā)現(xiàn)這里溪流涓涓，林木茂盛,，景色非常秀麗,，加上當(dāng)?shù)夭刈灏傩盏氖⑶榭畲銢Q定暫住下來消散心情,。同時便令工匠,、藝人在溝內(nèi)懸崖峭壁上雕鑿了大日如來等9尊佛像、大小佛塔和重要經(jīng)文等數(shù)十處,，并用漢文“親自撰文著述其事”,，以此方便和佛祖溝通交流,，并求得心靈的安慰和神靈的保佑,。70年后，唐蕃第二次聯(lián)姻,，當(dāng)金城公主赴藏路過此地時,，看到文成公主命隨行工匠雕鑿的佛像,，頗為感懷，遂令侍從工匠和當(dāng)?shù)亟橙艘黄鹁S修廟宇,，并賜名“文成公主廟”,。而在當(dāng)?shù)夭刈逋难壑校@兩位宛若仙人的大唐公主,，曾授予他們開荒種田,、織布、釀酒,、歌舞等技藝,，又帶來佛祖的庇護(hù)，可謂功德無量,。在他們心中,，也早已將兩位公主納入他們祭拜的神靈。

　　千余年來,，藏族同胞非常敬仰兩位公主,，常常千里迢迢來此頂禮膜拜，使得這座古老的廟宇至今香火不斷,，酥油燈長明,。

　　青海的神奇地理，好像頗適合神話的發(fā)育和成長,。

　　譬如位于共和縣黑馬河鄉(xiāng)與石乃亥鄉(xiāng)交界處,，有一個藏語稱作“鄂博”洞，當(dāng)?shù)厝烁敢夥Q其為神仙洞,。洞口前的草地上有用碎石塊砌成,，呈方形的“多什喬”,，是供奉神仙的天然吉祥物。而在“多什喬”的四周，遍布刻滿經(jīng)文的石片,。虔誠的信徒認(rèn)為，要拜青海湖必須先拜神仙洞,。

　　洞只是一個天然的熔巖石洞,，但據(jù)說沒人探到洞底，故稱無底洞,。關(guān)于洞底的探索,，還有一個有趣的故事。說是從前人們曾經(jīng)多次探索,，都沒有探清洞底究竟在哪里,。于是有人想出一個辦法，讓一只羊馱上一條牛腿肉,，再讓一只狗馱上兩捆青草,，然后把羊和狗拴在一起,，趕進(jìn)洞內(nèi)，看它們從哪里出來,。當(dāng)觀察者徒行來到拉薩時,，羊和狗竟也出現(xiàn)在拉薩。羊馱的牛腿肉,，被狗啃光了,，只剩了骨頭，狗馱的青草,，也被羊吃完了,，只剩下了捆草的繩子。但故事到此也就不了了之,，對于自然的好奇和探究,，也到此為止，到頭來,，也只是以科學(xué)的精神平添一段有趣的傳奇,。每年春夏之交，許多信徒千里迢迢趕來朝拜,，不是探察,，也不是好奇，他們只是堅信,，鉆一次神仙洞,，就能消除百災(zāi)，終生平安,。

　　而小說《西游記》里唐僧師徒四人取經(jīng)回來,，在通天河遭難落后的曬經(jīng)臺，竟在青海也可以找到真實的“原型”,。在玉樹通天河大橋南岸,，有一塊巨大的巖石，巖石上面平坦光滑,，旁邊有一古松,，樹上掛滿經(jīng)布，這就是有名的“曬經(jīng)臺”,。如今,，當(dāng)?shù)夭刈迥撩襁€會在曬經(jīng)臺周圍，掛起經(jīng)幡,，壘起桑臺,，經(jīng)常在此敬佛祭河。也許，在淳樸的牧民心中,，故事的真實性并不重要，重要的是對信仰的虔誠,。何況,，信仰除卻神圣莊嚴(yán)外，為什么就不能具備生動有趣的一面呢,？

　　世界就是如此得有趣,，有時候，莫須有的神話就和現(xiàn)實一樣“真實”,，有時候,，現(xiàn)實又如神話一般不可思議。譬如說位于樂都區(qū)城南21公里處馬圈溝口的瞿曇寺,，就曾經(jīng)上演過一場“歌聲退賊兵”的人間奇跡,。話說清朝初年，正是瞿曇寺香火鼎盛之時,，有一次,，一股土匪突然包圍了瞿曇寺，連續(xù)圍困數(shù)天,，想讓寺內(nèi)僧俗水?dāng)嗉Z絕后不攻自破,。隨著時間的推移，寺內(nèi)人心惶惶,，情況越來越危急,。這時，一位老漢率領(lǐng)大家唱起了“花兒”,，歌聲像風(fēng)一樣傳向四面八方,，在黑夜中越傳越遠(yuǎn)。香客,、腳戶還有方圓幾十里的人都被驚動了,，大家用“花兒”應(yīng)和，紛紛奔向瞿曇寺,。歌聲從四方涌來,，響成一片，土匪賊兵愈聽愈慌,，在遍野傳來的“花兒”聲中,，心理防線終是崩潰，作鳥獸散,。從此,，清靜的寺廟敞開大門，每逢六月十五的廟會，寺里都會隆重舉辦“花兒會”,，用歌聲釋放快樂,，展示力量，并以此紀(jì)念一段不平凡的往事,。

　　這個故事里,，護(hù)佑蕓蕓眾生的佛祖，是不是在用某種機緣暗示塵世間也會蘊含巨大的力量,？身為塵世中人,，我們不得而知。但塵世間,，人類真是可以擁有某種“超自然”的神奇力量,。譬如青海湖畔的金銀草原上，曾矗立著“兩彈”研制基地的原子城,，便曾涌動過驚天動地的科學(xué)力量,。

　　是的，許多神話背后,，說到底還是緣于科學(xué)的力量,。還如那個瞿曇寺，雖是傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)古建筑,，可六百多年來安然無恙,，不怕洪水，也從不懼雷擊,。這一切都與傳說中的瞿曇寺“有避水珠,，水不能侵，有避火珠,，火不能近”的神話無關(guān),，而是緣于古人的巨大智慧。寺院之所以免遭洪水之災(zāi),，是因為古人巧妙利用地勢,，選址得當(dāng)，因為寺的靠山前地勢開闊,，坡度平緩,，便于修建建筑物和排水，而且靠山與側(cè)山之間各有一溪,，一左一右按地勢匯入瞿曇河,，同時也就起著天然排洪溝的作用。關(guān)于防雷,，則是緣于瞿曇寺靠山高兩百多米,，而寺院最高的建筑隆國殿則高26米,，于是，主山就如一個巨大的防雷天線,，以山頂為圓心,，四周有一個傘形的保護(hù)區(qū)域，而寺院恰在這個范圍內(nèi),。

　　如果尊重自然,，并學(xué)會巧妙地利用自然，那么人類的智慧就會綻放出神奇的力量,。若是不尊重自然，那么野心再弘大,，愿望再美好,，奇跡也會變成遺跡，神話將會變成笑話,。

　　精神的世界里,，想像力恣意些倒也無妨，可在現(xiàn)實的世界里,，還是要少些面對自然的瘋狂,，只有這樣，青海的神話,，才會成為大美背景下,，成為一道燦爛的彩霞……(下)(斷戈)